從石牌坊上圖像推測建造年代

發布時間：2013-06-21 09:20:22 閱讀：5970

石牌坊上石刻圖像的內容反映了當時當地的信仰內容。“尊嚴峻極”牌坊的正面中間有八仙和壽星形象的圓雕形象，此組八仙由呂洞賓、漢鐘離、藍采和、何仙姑、鐵拐李、韓湘子、張果老、曹國舅八人組成。八仙信仰流傳時間長，各仙身份復雜，元明時期存在有多種八仙組合，明末才形成固定的八仙班，如當時流傳影響最廣的吳元泰《八仙出處東游記》中描述的八仙，與牌坊上的八仙組合完全一致。明清石牌坊

壽星信仰也有來己久，壽星的形象在明末定型“0”。明末之前，壽星或頭戴如意蓮花冠，或包頭巾，或戴黑色紗帽，白發白須，或身材短小，或配以牌子、叮當，形象多樣無統一特征。至明末壽星圖像特征基本定型，為一頭長身短、前額隆起、光頭大耳的長須老者形象，或拄一彎曲拐杖，或與鶴、鹿相伴。清代的壽星形象再此基礎上進一步豐富，以仙桃、葫蘆，蝙蝠、如意等相配，以取“壽天百祿”含義。“尊嚴峻極”牌坊中的壽星天庭飽滿，大耳重肩、須眉飄然，眼神炯炯，面帶微笑，五短身材，騎于仙鶴上。衣飾簡練，拱手而坐，無過多配件和修飾。此壽星形象更為接近明末的壽星形象。白云勝景石雕牌坊

“尊嚴峻極”石牌坊，“尊嚴峻極”坊是三座石雕牌坊中石刻圖像最多、內容最復雜的一座。牌坊上運用多種雕刻技法，刻制人物形象近百個，部分形象圖像特征不明確，身份較難確定?，F將主要石刻人物圖像進行辨識。明清石雕牌坊

“尊嚴峻極”石牌坊中背面龍門杭雕刻浮雕形象24個。正中椅座上端坐二位主神，其余形象平均分置于主神左右兩邊，均為立像。西邊之主神為一中年男性形象，頭戴五梁冠，面部飽滿，五官端正，領下蓄須，身穿帝王服飾，雙手持易板置于胸前，雙腳平放在塌上，正襟端坐于座上。東邊主神為一中年女性形象，頭戴冠帽，眉目端莊，身著后妃服飾，袖手于胸前，端坐于椅座上。主神兩旁各有一侍者舉扇，另有官員和樂女分列兩邊。官員均戴冠帽，帽式略有不同，身著長袍，手持易板，面帶微笑，側身面向主神。樂女或梳發髻，或披長發，均身穿長袍，腰間無帶。有的持笛吹奏，有的彈奏琵琶，有的拍板合音，還有的手中奉物，一派歌舞升平。六柱五間五樓石雕牌坊

《神仙信仰與西岳廟》一書認為這些浮雕圖像為“帝、后宮廷行樂圖”。本人不贊成此觀點，“帝、后”具體指代天上神仙帝后，還是人間世俗帝后，較為含糊。如果“帝、后”指代的是西岳大帝及其皇后，與明代對西岳神及其配偶的稱呼并不相符。華山西岳廟和河北曲陽北岳廟均有明洪武三年(公元1370年)所刻的石碑，是明代第一個皇帝明太祖朱元璋登基后的第三年，朱元璋為詔定簡化天下諸神神號所頒布的一道圣旨。朱元璋認為歷朝歷代對五岳、五鎮、四海、四讀這些中國傳統的山水之神加封了許多封號，“崇名美號，歷代有加”，這樣的做法是不妥當的。“夫岳鎮海讀，皆高山廣水，自天地開辟以至于今，英靈之氣萃而為神，必皆受命于上帝，幽微莫測，豈國家封號之所可加?”也就是說山水之神都是受命于天的，如果凡間的帝王對其進行封贈的話，就是對上天的不敬。因此，應該把歷代所封名號全部革去，只用山水本來的名字來稱呼，“凡岳鎮海讀，并去其前代所封名號，止以山水本名稱其神。”即“五岳稱:東岳泰山之神、南岳衡山之神、中岳嵩山之神、西岳華山之神、北岳恒山之神。”所以五岳神的“帝、后”之稱號在明初己經被取消。人杰地靈石雕牌樓