徽州牌坊的雕刻藝術

發布時間：2012-11-08 07:53:46 閱讀：6101

在徽州歙縣牌坊群中，有一座建于明永樂末年的“孝慈里坊”，有建于明嘉靖初年的“鮑燦孝行”牌坊(此坊在棠褪牌坊群七座中是自西向東的第一坊，系明世宗為表彰鮑燦孝行而建造的)以及建于清嘉慶年間(1797年)，也是徽州牌坊石雕中比較出名的一座， “鮑燦孝行”坊(它是棠越牌坊群自西向東第六坊，是建造的最晚的一座)。“鮑燦孝行”的:面頂樓檐下有“圣旨”牌，牌下坊額上層字板上鐫刻“天鑒精誠”四個大字，下層字板上鐫刻“孝子鮑燦孝”幾個大字，牌坊背面當中坊額上鐫刻著“人欽真孝”四字。在歙縣潭渡村，立有明弘治年間潭渡黃氏為其先祖建造的“漣孝坊”。

尤其要說明的一處是，在“慈孝里坊”的建造中，作為封建皇權的最高象征，明成祖親自題題詩一首，親賜立詩碑于棠越村北龍山上，同時，頒詔漣表鮑氏父子，并救令建造“孝慈里坊”以表彰他們“父慈子孝”。其中當中檐頂下龍鳳牌上鐫刻“御制”兩個大字，龍鳳石雕牌兩側字板鐫刻明成祖撰寫的((孝詩)),內容如下:

父遭盜縛迫兇危，生死存亡在一例.。有子詣前求代死，此身遂保百年期。救父由來孝義深，頓令強暴肯回心。鮑氏父子全仁孝，留取聲名照古今。由此可見，建造這些牌坊與其說是一種建筑行為，倒不如說是封建社會所舉行的一種儀式。統治者的思想通過這種獨特的影響極廣的方式來傳播，其原有信息量會成倍增大，象征意義也會劇烈增長。這是在當時歷史條件下，封建官方創造性地運用的一種具有良好傳播效果的傳播形式。如用傳播學眼光來審視這種行為，那么牌坊顯然是一種功能強大的媒介，而傳播的對象則是天下白姓和后世了民。“不論是哪一座牌坊，都有其固定的建筑對象和獨特的建筑意義，無不寄托著人們的豐富情感和內心意念，或頌揚、或敬慕、或表彰、或紀念、或祝福、或夸耀.…這座石雕牌坊就是屬于對其人的一種表彰性的建筑物

在徽州，石雕牌樓、牌坊是呀中具有民族特色和時代特征的古建筑樣式一些學者從建筑史、文化史角度對牌坊進行研究，從中品味出許多意味深長的民族文化心理內涵但鮮有人從傳播學角度解讀牌坊，發掘其中蘊涵的文化傳播學意義本文首先闡述了傳播與文化的關系，同時深入分析了徽州牌坊石雕建筑符號的類大眾媒介屬性，在此基拙上具體探討徽州牌坊的文化傳播學意義這對于更全面地解讀牌坊、豐富傳播學理論建設都有著難以替代的作用和意義.

徽州(含款、黯、體、婆,祁、績六縣)繁榮的歷史可以追溯到宋朝，在明清時期，徽州文化更是取得了輝煌卓越的成就，達到歷史的最高水平，無論在思想、政治、文化、藝術各個方面都顯示出宏偉的氣勢，甚至以其獨有的文化價值顯示出它輻射周邊省份乃至全國文化的穿透力、影響力和感染力。“可以說，這一時期的徽州文化是中國封建社會后期一個典型標本和縮影。

在徽州文化傳承中，徽州“占建筑三絕”是其重要的文化載體，承載著民族建筑藝術的精髓。此“三絕”為:1、布局、2、結構3、、營造、1、裝飾令人嘆為觀止的民居;2、祭祖、執行族規、陰森恐怖又建造得雄偉壯觀的古祠堂;3、封建政治、禮教所致的外形占樸典雅、巍然屹立的石牌坊。在這中間，徽州牌坊石雕作為一獨特的建筑奇葩歷來備受關注。一些學者從建筑史、文化史角度對牌坊進行研究，從中品味出許多意味深長的民族文化心理內涵。然而，從傳播學角度來思考牌坊這種獨特的建筑樣式卻鮮有人問津。考察牌坊建筑的文化傳播學意義、文化與傳播的關系是無論如何也繞不過去的話題，因此，本文以傳播與文化關系的闡述為切入日，并在此基礎上論述徽州牌坊石雕建筑的媒介屬性及其文化傳播意義。

作者:嘉祥石雕廠

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