古代修建石雕牌坊的意義是什么

發布時間：2012-10-24 00:01:42 閱讀：7283

石雕牌坊是古代建筑的一顆閃亮的明星，其意識形態上的意義，即所謂：“旌別淑慝,表厥宅里,彰善癉惡,樹之風聲”(《書經·周書畢命》),意思就是說，要通過牌坊這一建筑形式為媒介，來傳頌符合那個社會需要的倫理道德標準下的優秀者，從而達到樹立良好社會風尚、穩定社會秩序、維護其封建統治的目的。作為一種政治手段，此舉其實存在于任何一個王朝和國度，只不過所采用的媒介形式和表現方式不同而已。惟其如此，所以歷代封建統治者，都十分重視它的宣傳作用，利用石雕牌坊來傳達自己的治世思想和統治意圖。如漢代的“榜其閭里”石牌坊，唐宋的“樹厥門里”石牌坊，用來表彰功臣賢士。明清時期，相對于石雕華表，闕的旌表、紀念作用來說,石雕牌坊的使用范圍則更為廣泛，并形成一種定制，而華表，闕多用于皇家陵墓、宮殿等，非一般人所能用，更顯其尊貴。

立牌坊是件光宗耀祖、流芳千古的大事，象征著皇帝的恩寵，代表一種無與倫比的榮耀，所以臣民百姓十分重視它。有了統治階級的宣傳，臣民百姓的追逐，明清時期，石雕牌坊隨著封建社會發展達到鼎盛期，全國各地都能見到牌坊的身影，而這種表彰功德，科舉，忠孝節義等紀念性牌坊則占了大部分。如古徽州僅僅六縣，竟有千余座石雕牌坊，屬于道德坊的，占據大部分，這里文化底蘊深厚，封教禮教根深蒂固，徽州被稱為“程朱闕里”的同時亦有“東南鄒魯”的美譽，朱熹“存天理滅人欲”的理學命題，對牌坊尤其對貞節牌坊的大范圍出現，有著不可低估的影響。僅《古今圖書集成》中收入的明代烈女，就達三萬六千人之眾。據統計，僅清代旌表的節婦一項便有百萬之眾。董家遵根據《古今圖書集成》匯集的明代的節婦數27141人，如果這個數可以作準，清代的節婦竟超過明代近40倍。

三門七樓石雕牌坊

石雕牌坊的使用場所演變

按使用場所分類（1）街巷道橋石雕牌坊牌坊由于既能分隔空間，又隔而不斷，中間一間的凈高與寬度都較大。壇廟祠廟石雕牌坊、天壇欞星門、金《后土祠廟貌圖》碑刻欞星門，我們祖先崇拜自然，信奉天地、日月、水火、五岳、五鎮、先農、社稷等神，立有壇廟祭祀。如舊時北京有九壇，分別為：天壇、地壇、社稷壇、祈谷壇、朝日壇、夕月壇、太歲壇、先農壇、光蠶壇。這些都是明清時帝王祭祀各種神的場所，壇廟往往立有牌坊石雕，以烘托神圣的氣氛，如天壇是皇帝祭天的場所，每年三次，有兩次在圜丘，圜丘位于天壇中軸線南端，為三層白石圓臺，圓臺外有兩重方形壇墻稱壝墻，意指天圓地方。四面內外壝墻的中間均有三座并列的欞星門，共24座，造型簡潔、古樸。這種形制很早就有，如金《后土祠廟貌圖》碑刻，后土祠前的欞星門，是最早的三座并列欞星門。[13]此外，民間還有為供奉各類神靈而建的海神廟、火神廟、媽祖廟、城隍廟、藥王廟等，這些神廟也常利用牌坊作為點睛之筆來渲染神秘的氛圍。如山西平遙的城隍廟入口立有一座三間四柱三樓木牌坊，坊額上正面書“城隍廟”三字，背面書“威靈百里”四字，寓意城隍廟的靈驗，城隍廟供奉的是歷史上對本地有重大貢獻而被當作保護神的人物。除了崇拜自然，崇拜神靈以外，對圣人先賢也極為崇敬，并建祠廟，如孔子文廟、關羽武廟、岳飛廟、武侯祠等，這些祠廟尤其是文廟和武廟都建有莊重的欞星門和牌坊，孔子被尊為“萬世師表”、“至圣”，如曲阜孔廟，初建于公元前478年，當年規模很小，僅就孔子故居為廟，“歲時奉祀”。西漢后，隨著歷代帝王對孔子的不斷加封，孔廟規模也隨之擴大，廟內共有九進院落，建筑嚴格按照南北軸線對稱布置，從南面“金聲玉振”坊起，連續有“欞星門”、“太和元氣”、“至圣廟”共四座石雕牌坊，東西兩側還有“德侔天地”、“道冠古今”

二木坊，“金聲玉振”坊為三間四柱三樓沖天式牌坊，柱子之間用一整塊石板，中間坊額上書紅色的“金聲玉振”，以金始玉終寓意孔子儒家思想貫穿始終，標榜孔子的道德功績，柱頭上有蹲獸吼，石坊造型古樸渾厚。“欞星門”為三間四柱沖天42黃色琉璃瓦屋頂與皇家牌坊有點相似，牌匾書“靈峰勝境”，它與寺前的108級石階形成寺廟的入口前導空間，更加襯托出菩薩頂的高和神秘境界。又如五臺山的黛螺頂寺廟前立有一座三間四柱三樓木牌坊(圖3-36)，木質古樸，雖未有靈峰勝境坊有氣勢，倒是非常優美。后者如武漢市的寶通禪寺山門(圖3-37)，從正面來看，入口就是一座三間四柱
 景區石雕牌坊_仿牌樓明清風格

三樓牌坊，牌匾書“寶通禪寺”，中間一間開敞作為寺廟入口大門，這主要是利用牌坊的裝飾功能來突出美化寺廟入口。圖3-35五臺山菩薩頂木牌坊圖3-36五臺山黛螺頂木牌坊圖3-37武漢寶通禪寺山門圖3-38昔日前門五牌樓（5）殿署牌坊牌坊具有裝飾渲染氣氛的作用，更重要的是它是身份、地位、榮耀、富貴、功德、威嚴、權勢的象征，
五臺山石雕牌坊為什么是少年奇才雕刻