佛教石獅子發(fā)展-石雕獅子鎮(zhèn)守大門的作用

發(fā)布時間：2013-07-11 00:00:07 閱讀：5372

石雕獅子有很多吉祥作用，他是佛教山門的守護(hù)神獸，他是故宮皇權(quán)的象征，他還是平民百姓、富貴人家、工廠、別墅常用吉祥雕刻，石獅子為什么會這嗎普遍呢，它是怎么發(fā)展的呢？作為動物形象藝術(shù)的一種，石雕獅子雕刻早在5000年前就被美索不達(dá)米亞的蘇美爾人和尼羅河沿岸的埃及人所崇拜。盡管那些鐫刻在巖壁上的作品尚且顯得原始古樸，但它們卻體現(xiàn)了人類對形象藝術(shù)的向往和對動物世界的關(guān)愛。在印度，公元前三世紀(jì)孔雀王朝改信佛教的阿育王，曾在境內(nèi)建造了許多鐫刊有救文的巨大石柱。這些石柱的頂端，多飾以各種動物雕像，其中就有不少獅子立像的柱頭。例如，位于薩拉納特的阿育王救柱，其頂端就雕刻有四只相背而立的石獅子。其藝術(shù)效果顯得蒼勁有力、雄渾威嚴(yán)。這一時期的獅子雕刻作品，無論是造型構(gòu)思還是技術(shù)手法等方面，都達(dá)到了生動傳神、氣質(zhì)充沛的藝術(shù)水平。這個時候石雕麒麟雕刻還沒有普遍，浮雕麒麟、麒麟壁畫、石雕牌坊麒麟雕刻的比較多，所以我們感覺石獅子比石雕麒麟擺放的更多。

　　我們知道，獅子的故鄉(xiāng)不在中國，據(jù)史籍記載，中國最早出現(xiàn)獅子，是在張驀出使西域、開辟中外交通之后的事情。東漢晚期，安息王曾以獅子進(jìn)獻(xiàn)于中原，②從而使中國社會增加了對獅子的了解。而在石刻藝術(shù)領(lǐng)域中，自東漢中期以后，才開始流行以石獅作為陵墓或其它建筑的裝飾。象四川蘆山姜公祠的楊君墓石獅(122年)，③山東嘉祥縣東南十五公里的武宅山武氏祠的石獅( 147年)，是漢代石刻作品的實例。南北朝時期，隨著佛教石窟藝術(shù)的興盛，被賦予護(hù)法意義的獅子形象逐漸日益增多，石雕獅子辟邪御兇-石獅子權(quán)勢的象征,這在山西云岡石窟和河南龍門石窟表現(xiàn)得尤其突出。

　　龍門東西兩山有獅子雕刻作品近千件，其中北朝石雕獅子占百分之六十，僅古陽洞一窟就有二百余件這類題材的作品。在現(xiàn)已命名的大部分中型洞窟和一部分無名小皂中，其正壁主佛佛座前沿顯赫位置往往雕刻有成組的獅子。今天，我們從這些窟內(nèi)獅子雕刻的構(gòu)圖配置及造型技巧分析入手，對龍門石窟獅子雕刻的時代特征和藝術(shù)風(fēng)格作一簡略的論述。

　　一、龍門北朝獅子雕像的造型與配置，他和威武的漢唐風(fēng)格石雕獅子雕刻有著明顯區(qū)別的，1.正面蹲踞形龍門北朝早期獅子的配置比較單調(diào)，通常雕刻在佛座兩側(cè)或皂柱柱基的下端，從獅子的造型特征來看，基本延續(xù)了云岡石窟獅子的形態(tài)。這類獅子的形態(tài)可分為兩種:一種為前身隆起正對前方，前腿直立叉開，呈八字。后身隱于佛座之下，獅子身軀瘦俏，肌膚光滑，鼠毛采用大塊大面的夸張技法。這種形態(tài)的獅子，主要集中在古陽洞、魏字洞、火燒洞等龍門早期窟皂中。

　　圖一如古陽洞北壁比丘惠感為亡父母造彌勒像皂〔景明三年年)〕(圖一)、南壁齊郡王元熙平二年(517年)造像皂等。另一種與前者不同的是，獅子的鼠毛呈于階梯形由前胸向頭部兩側(cè)飄動，刀法細(xì)膩，技藝嫻熟。如古陽洞本尊佛座前壁面上永平四年(511年)造像皂、皇甫公窟右壁孝昌三年(527年)造像皂、魏字洞北壁正光四年(523年)造像皂、神龜三年(5 20年)慈香窟南北壁獅子造像，都是正面蹲踞形獅子較為典型的例子。他也是現(xiàn)在石雕廠制作獅子的楷模。

　　此類獅子的雕刻年代約在太和十八年至孝昌三年年)之間。從有題記的紀(jì)年像皂和相類似皂形的比較看，它的輝煌期當(dāng)在神龜至孝昌(518- 527年)年間。