石雕二十四孝的孝文化宣傳作用

發布時間：2013-11-19 08:00:17 閱讀：9562

孝道，歷來為社會所推崇，不僅在宗法制時代，就是在當代社會，也是作為公民的基本素質得到大力宣揚。蘇州春在樓的“石雕二十四孝”是民問故事在園林里的實例，本文以此為切入點，探尋私家園林對民問文化和經院文化的合理吸收，借以明了我們在觀賞私家園林、接受園林文化時應持有的理性態度。

早在元代，郭守正就選取典型人物，整理編寫了古代二十四孝的故事，命名為《二十四孝》，作為勸諭民眾、匡正世風、訓導啟蒙的讀物，在民問廣為流傳，成為世人倫理道德的典范。《二十四孝》帶有明顯的民問故事的通俗色彩，書中人物從五帝之一的虞舜到平民白姓，他們用白己不同的孝行診釋了什么是“孝”，為后人踐行孝道作出了榜樣。作為經院文化象征的儒家經典—《論語》，不僅多處論及“孝”，而且始終強調以禮制來治理天下。春秋時代的《論語》與元代傳世的《二十四孝》，雖然年代相隔久遠，但在“孝”上卻形成了交集。春在樓，作為蘇州私家園林之一，其采用了“石雕二十四孝”的人物浮雕圖案。石雕二十四孝是為了宣傳我國古代孝文化的傳播，教育現代人們學習古代人們的孝道。

一、私家園林對民間文化的吸收

古代士大夫往往在出入仕隱的抉擇中存在矛盾，而私家園林則寄托了士大夫從政的理想或者隱逸的情慷。在“芥了納須彌”的園林里，士人們盡情擺弄陳設白己的什物，追求不拘一格的雅趣興致。走進私家園林，細細觀察，你會發現一花一草、一石一木都匠心獨運，宛若天工。

毫無疑問，《二十四孝》作為古代教化的讀本是宣揚孝道、教化人倫的，將其鐫刻在春在樓，白然是一種有意識的抉擇，有著某種功利的意義。嘉祥縣長城石雕廠的匠師們將《二十四孝》故事栩栩如生地展現在觀賞者眼中，并且每個故事冠以四字成語，如“孝感動天”、“親嘗湯藥”等。在內容上，嘉祥縣長城石雕廠的匠師對通行的光緒年問石刻的石雕二十四孝稍作改動，而增補了“文土問安”、“佐舜掌文”和“人號圣童”三則。除了“佐舜掌文”與孝行無關之外，其余兩則多少都有勸勉盡孝、推崇孝德之意。被排除在春在樓之外的三則“扇枕溫裊”、“涌泉躍鯉”和“態蚊飽血”都是不折不扣的孝行。二十四孝雕刻有浮雕和圓雕，總之二十四孝雕刻是為了孝文化的宣傳。作為一種道德教化的起蒙讀物，《二十四孝》從文本走向私家園林，是士人階層對于孝德的白覺維護與推崇，他們奉行孝乃為仁之本的儒家禮儀規則，一可以將孝德發揚光大，標舉白己遵循孝道的傳統風范；二可以訓誡后人，勸勉后人要孝敬長輩，使家族的倫理得以正常有序地傳承;三是一種文化現象，也是一種共同的民族心理或者特征。

嘉祥縣長城石雕廠的匠師們雕刻的二十四位孝，身份各異，盡孝的方式手段也殊異，但是奉行孝道是一致的。石雕二十四位孝了當中，論身份，有五帝之一的虞舜，有文景之治的漢文帝，有被尊為“宗圣”的曾了、孔圣人得意門生了路和了驀，有為官的崔山南、江革，有隱士老萊了和平民白姓鄭了、丁蘭等;論年齡，有七十雯老萊了，也有六歲稚童陸績，年齡大小不一;論家庭背景，有土哀，有土祥、董川，有出身高貴的帝土，也有平民白姓。

這二十四位孝子都忍受了種種磨難，以白己的孝行感天地、泣鬼神，最終“善有善報”，都有不錯的境遇，這就暗合了民問文化質樸、典型的抑惡揚善的價值取向。沒有太復雜的思維和情節，只有“鮮明的情感偏向性”和為了塑造生動鮮明的人物形象而設置的“美與丑、善與惡、智與愚、強與弱的強烈對比”。這種民問文化的特質通過匠師的手，鐫刻在私家園林中，也就順理成章地成為了私家園林中一種重要的文化因了。
石雕二十四孝-二十四孝雕刻

《二十四孝》中有三則故事的主角就是《論語》中孔門弟子曾子、子路和閡子驀。這表明《二十四孝》的取材與儒家經典有著直接的關系。曾了被尊為“宗圣”，傳說曾編纂《孝經》，閡了驀在《論語》中被孔子贊為“孝哉!”內容上，嘉祥縣長城石雕廠雕刻“二十四孝”中的人物，都能竭盡其力來侍奉雙親，他們當中有不辭勞苦千里負米養母的了路，有親嘗湯藥的漢文帝，有每日三次問候父親身體安康的文土，有勸勉孝行的圣童任延，有為盡孝而棄官的朱壽昌，有親白為母親洗便桶的黃庭堅等等。這些故事都是符合孔子經院派孝道的。

孔子《論語》中強調孝行的真誠甚至虔誠，不能色難，要身敬、辭順、色悅，行之以禮，使父母對白己無所牽掛。盡孝時，要在父母在世的時候觀其志、事之以禮，父母辭世后也要虔誠恭敬地守喪三年，以禮葬之、祭之。
二十四孝雕刻-石雕二十四孝在中國傳統的美德