“意在筆先，巧法造化”，“因心造境”，“得意忘形”構成了中國石雕精品特色的造型法則，“心到意到”，“意到藝到”突出了中國民間石雕精品造型藝術的“隨‘意’性”。因這種“隨意性”使得各種藝術形態成為“有意味的形式”。山東石雕在造型動機上所體現的“功利性”，及造型思想內核與造型方式的“穩定性”，是其造型“隨‘意’性”的根源與基礎，突出表現在紋飾的設計與組合一一如，儒、釋、道及民俗題材的有機組合，以及雕飾中的個性化發揮。

    中國民間石雕精品造物藝術創作遵循著“合‘情’即是合理”的造型法則，從而給予了民間造物極大的隨意性和自由度。在此處，“情”可以理解為“心性”，而“合‘情’即是合理”就成了對民眾、覺悟的尊重和“心性”靈明的肯定。正如王陽明所言:“充塞天地之間，只有這個靈明，人只為形體自間隔了。我的靈明，便是天地鬼神主宰”，“離卻天地鬼神萬物，亦沒有我的靈明。由此可見，在主觀的、合目的的功利性的心理作用下，民間藝人在造形過程中在充分尊重審美客體的基礎上，超越具體形態的制約，“尊重主體的心靈要求，按照自己的審美理想重新組織安排客觀現實世界的存在狀態，使它們轉化為和目性的存在，并賦予客觀物象以主體的靈性和精神’，這一點在山東石雕精品紋飾、題材的隨“意’，組合中得到集中展現。

    對人的自我“靈明”的肯定還表現在民間藝人個體的特征和主觀傾向在審美創造中轉換成個人的個性化藝術創造。盡管傳統觀念和“集體”標準必然對個體進行約束，但創作者有著誰也無法干預的技術過程和審美個性，這一切潛在于作品之中，使審美創造個體的情感理想和意愿得以充分展示。而要達到這種“隨心所欲”的創作，一方面，創作者要尊重傳統的約定、集體意識和社會習慣;另一方面，創作者本人的高超技藝和匠心獨運成為塑造形象、診釋自己個性自由的必要條件。山東石雕精品融合性

    “開放”與“兼容”是中華文明發展進程的整體態勢，也是中國文化的基本特征。中國文化系統發展至今的基本線索表明:任何宗教尤其是外來宗教的廣泛傳播，必先以“民間藝術”作為普適性的傳播渠道，也就意味著其宗教思想的“藝術化形式”必須受“本土”造物思想與觀念的滲透。山東石雕精品藝術中，這種融合體現在:部分宗教圖案的信仰因素逐漸被觀賞因素所取代，最終匯入民間吉祥石雕圖案;宗教場所的裝飾由“以民間美術為手段”逐漸轉向“以民間美術為主體”。

    佛教自傳入中國起即在宣傳宗教教義、吸收善男信女、擴大自身勢力和影響的目的下假借民間美術為其傳播手段。在這一過程中，一方面，隨著佛教的傳入并逐漸演變改造為中國佛教，其原有的象征符號的性質，勢必與中國本土文化相融相濟，“在這一過程中，佛教的吉祥象征使中國人把吉祥象征和對佛菩薩的敬仰合為一體，又使吉祥象征更為豐滿，有些方面還補充了中國吉祥符號的缺環，而佛教也因此更加深入人心”另一方面，一旦從裝飾的手段轉變為“主體”，山東石雕精品藝術造物就不是宗教化的產物，而是在“為幸福”而“設計”，此時的“宗教諸神”亦完成了向“民間諸神”的造形衍化，由宗教意義的“神佛”成了“從現實性通往可能性的橋梁，成了渡向幸福彼岸的萬能之舟”山東石雕精品在“設計”上的四個特征本質上是民間造物理念在寺院裝飾“實踐”中的“延伸”，這種延伸并非機械地重復，而是在把握“一脈相承”的基礎上，強調“個性化”的外在表現形式。“相承”與“差異”構成了民間造物系統與雙桂堂石雕相互關聯的“邏輯”。在這種視角下，“同源性一一非同源性”的研究思路為“比較一一歸納”的理路劃定了前階與范圍。本文鏈接地址http://www.uyzm.com.cn/)
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