龍門石窟唐代的奉先寺石雕雕刻群的歷史

發布時間：2013-09-06 00:00:13 閱讀：6750

唐代是我國的封建盛世。上面談到的乾陵，從它的總體設計與龐大的石雕群，都反映了這一時代特點。與乾陵的建造年代相距很近，由武則天用宮中兩萬貫脂粉錢資助建立起來的龍門石窟奉先寺雕刻群，也曲折地反映了唐代這個封建盛世的特點，那就是形式上是一組組佛教造像，實質上則是現實世界中的李唐王朝的化身。雕刻在壁畫上的石雕佛像。

先看這組石雕群的組成。這是龍門石窟中規模最大的雕刻群。雕刻所分布的佛龕南北寬36米，東西深約41米，有佛、弟子、菩薩、天王、力士等十一尊大型石刻。現在除三尊雕像損壞比較嚴重外，其余九尊保存比較好。這樣一組規模很大的石雕佛像的形成，固然與佛教宗派的進一步變化和發展有關，但也是與佛教和傳統的儒家同化合流有關。因為，隨著佛教在中國的廣泛傳播和不斷地中國化，儒家的學說也逐漸滲進了佛堂。在中國古代，宗教是從屬于和服從于政治的，佛教經常被封建帝王和官府所支配管轄，作為維護封建政治體系的工具；反映在佛教藝術上，就是在唐代佛教雕塑中，出現了溫柔敦厚關心世事的神情笑貌和君君臣臣各有職守的統治秩序。奉先寺雕刻群就是一個突出的典型。以大佛為中心的左右排列有序的菩薩、弟子，力士、天王等雕像，它們之間，儼然是封建朝廷君君臣臣各有職守的關系；它們中間既有執行鎮壓職能、囚猛得連筋肉也凸出的天王、力士，也有執行欺騙職能、非常和藹可親的菩薩、弟子，還有地位極為顯要而又表現得十分仁慈寬厚的大佛。很顯然，這樣的佛殿，實際上是披上了神圣外衣的李唐王朝的高度概括。佛教的幻想世界和人間又是這樣緊緊地聯系在一起了。這是奉先寺雕刻群的顯著特色之一。

特色之二，石雕佛像的造型風格也發生了明顯的變化。北魏佛像的秀骨清相、婉雅俊逸的風格，在唐代佛像中已明顯消退，代之以健康豐滿的形態。它比之超凡絕塵、充滿不可言說的智慧和精神的北魏佛像，具有更多的人情味和親切感。特別是奉先寺大佛的形象，不僅軀體高大（高17.14米），而且面容莊嚴典雅，表情溫和親切動人，似乎極愿接近人間，幫助人們，他不再是超然自得、高不可攀的神靈，而是作為管轄世事可向他請求幫助的權威主宰。我們與其說它是神，倒不如說它是高度理想化了的人間最高統治者的化身。它那親切動人的美麗形象，是中國古代雕塑藝術中的光輝杰作。值得注意的是。奉先寺的雕像，不僅主像藝術水平很高，而且其它的佛像雕刻也有重要的藝術價值。這突出地表現在各有自己的性格特征。例如，菩薩華麗端莊而矜持，弟子嚴謹持重、溫順虔誠，天王蹙眉怒目、堅毅威武，力士剛健強橫、氣勢遁人。此外，即使是一些不大引人注意的小雕像，如被天王踩在腳下的小鬼，也雕造得十分出色。他們承擔著天王的巨大軀體的重量，但從他們的經過夸張了的頭、胸、臂、腹等部位有力的筋肉來看，他們卻表現出一種無所畏懼的壓不垮的力量。總之，不論是大佛，還是其他的雕像，都具有一種不離人間而又高出于人間，高出人間而又接近人間的典型特征。再加上這些石雕佛像在雕刻手法上，已經用圓刀代替了平直的刀法，不論是形象本身還是衣褶的變化，過去那種突兀的轉折和生硬的棱角已經消失了。從而使整個石雕雕刻群顯得更加光彩照人，充分顯示出封建盛世的藝術已經登上了歷史的高峰。所以，盡管從宗教藝術的本質上看，它只是封建盛世虛幻的頌歌，但是這支頌歌卻奏出了中國古代佛教藝術的最強音。

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